Elixires de muerte

"Por primera vez en la historia del mundo todo ser humano se halla ahora sometido al contacto con sustancias químicas peligrosas, desde su nacimiento hasta su muerte. 

En menos de dos décadas de uso, los plaguicidas sintéticos se han distribuido de manera tan amplia por todo el mundo animado e inanimado, que se encuentran prácticamente por todas partes. 

Se han encontrado dichas sustancias en la mayoría de los sistemas fluviales importantes e incluso en corrientes subterráneas que fluyen sin ser vistas por el interior de la tierra.

Todo esto se ha producido a causa del súbito auge y del prodigioso crecimiento de una industria dedicada a la fabricación de sustancias químicas artificiales o sintéticas con propiedades insecticidas. Dicha industria es la hija de la segunda guerra mundial. 

Lo que hace que un insecticida sea sistémico es su capacidad para penetrar en todos los tejidos de una planta o un animal y convertirlos en tóxicos. Esta cualidad la poseen algunas sustancias químicas del grupo de los hidrocarburos clorados (DDT y afines) y otras del grupo de los organofosforados (glifosato, entre otros), todas producidas sintéticamente ...

Hay ciertos indicios de que se están abriendo a campos más próximos a nuestra vida cotidiana. Ahora, el lector puede dar a su perro una píldora que, se asegura, le dejará libre de pulgas al hacer que su sangre se torne venenosa para esos insectos. Los peligros descubiertos en el tratamiento del ganado podrán, probablemente, ser de aplicación a los perros. Hasta ahora, nadie ha propuesto un sistémico humano que nos haga letales para los mosquitos. Quizá sea éste el próximo paso... "

Rachel Carson

Primavera Silenciosa (1962)

Rachel Louise Carson (27 de mayo de 1907 - 14 de abril de 1964) Divulgadora estadounidense que, a través de la publicación de Primavera silenciosa (1962), contribuyó a la puesta en marcha de la moderna conciencia ambiental.

Preocupada por el uso despilfarrador de pesticidas químicos sintéticos después de la Segunda Guerra Mundial , Carson cambió a regañadientes su enfoque científico con el fin de advertir al público sobre los efectos a largo plazo de hacer mal uso de pesticidas. En Silent Spring ( 1962 ) desafió las prácticas de los científicos agrícolas y el gobierno, y pidió un cambio en la forma en la humanidad mirado el mundo natural.

El libro Advertía de los efectos perjudiciales de los pesticidas en el ambiente, el rol de la industria química y la creciente contaminación que ocurría en esos tiempos.

Este libro fundó las bases del ecologismo moderno. Por primera vez se habló del peligro de usar DDT y otros productos químicos usados como pesticidas.

Muchos científicos lo calificaron de fantasioso, pero para muchas personas se trata del primer libro divulgativo sobre ecologismo y se ha convertido en un clásico de la conciencia ecológica.

http://www.rachelcarson.org

Naturaleza cooperativa

Los bosques nativos (selvas y montes autóctonos...) son un claro ejemplo de cooperación entre especies vegetales y animales para formar un ecosistema único y complejo, sin ellas no existiría el planeta como hoy lo conocemos.

El fruto de esa cooperación son las funciones ambientales y sociales que a todos nos brindan, tales como: 

• Purificar el aire y regular la temperatura en la Tierra, 
• Absorber Dióxido de Carbono (CO₂₎ y liberar Oxígeno (O₂₎
• Absorber y amortiguar las lluvias y crecidas de ríos y arroyos. Purificar el agua
• Fijar y nutrir los suelos, 
• Controlar los vientos, 
• Reducir la erosión eólica e hídrica,
• Absorber el polvo y ruido ambiental,
• Provisión de Madera y de Recursos Forestales No Madereros como tinturas, resinas, látex, fibras vegetales y su condición de “farmacias vivientes” (J. Morello,2004), 
• Crean hábitat, brindan espacio de cobijo y alimento a la fauna autóctona, ya que juntos han ido evolucionando a través de los tiempos. 

Las selvas y los bosques nativos son parte de la cultura de nuestros pueblos.  Valorarlos y preservarlos es parte de nuestra identidad.

Es en la cooperación y no en la competencia donde fue posible desarrollar el potencial evolutivo de nuestra especie. (Maturana, 1995)

Somos Pueblos y Bosques Nativos

Juan Cruz Mendía, Agosto de 2013

La naturaleza de Nietzche

Habla el solitario. - Después de mucho hastío, desaliento y fastidio - tal como los produce necesariamente una soledad sin amigos, sin libros, sin obligaciones y sin pasiones -, cosechamos, a modo de recompensa, un cuarto de hora del más profundo recogimiento en nosotros mismos y en la naturaleza. El que se resguarda totalmente contra la naturaleza se resguarda también contra sí mismo: jamás le será dado a beber de la copa mas deliciosa que pueda llenarse en su recóndita fuente.

Aforismo 200

La naturaleza olvidada. - Hablamos de la naturaleza y, al hablar de ella, nos olvidamos a nosotros mismos; pero nosotros también somos naturaleza, quand même (1). Por consiguiente, la naturaleza es cosa completamente distinta de lo que pensamos al hablar de ella.

(1) En Francés, en el original. Significa: "De todos modos".

Aforismo 327

La Naturaleza no da saltos. - Cualquiera que sea la rapidez que pueda alcanzar el hombre, y aunque parezca pasar de una contradicción a otra, al contemplar las cosas más de cerca, descubriremos, sin embargo, las piedras de base que constituyen el paso del antiguo edificio al nuevo. Esta es la tarea del biógrafo: debe razonar sobre la vida conforme al principio de que la Naturaleza no da saltos.

Aforismo 198

Friedrich Wilhelm Nietzsche 

El viajero y su sombra (1880)

Editorial Edaf, 1999.

Salvar al mundo con dos pesos por día ...

Los muchachos de la paz verde y su estrategia para salvar al mundo
Leyendo el panfleto de Greenpeace que se distribuye con la boleta de Metrogas, uno piensa que de verdad, estos tipos se la juegan, hablan en serio.
Me emociono y me pregunto, pero cómo van a hacer para cambiar al mundo? cómo es que yo puedo cambiar al mundo?

 "Vos podés cambiar esta realidad ... por 50 $ por mes o por 1.67 $ por día"

"Porque peleamos por las causas mas justas del mundo"

Para todos aquellos que luchan, pelean, marchan, todos aquellos que reciben las injusticias y quieren cambiar este sistema capitalista ... Para aquellos que hablamos o soñamos con la transformación o la revolución, bueno, ya fue, estos tipos encontraron la posta, le damos a ellos dos pesitos por día y ellos se encargan de pelear y solucionar todas las causas mas justas del mundo.
Preguntas para reflexionar:

• ¿Cuáles son las causas más justas del mundo por las que pelean? ¿Pelean para terminar con el hambre? ¿con la injusticia social? ¿luchan contra el capitalismo, madre de la crisis global social y ambiental en la que vivimos?
• Si estos señores pelean por las causas mas justas del mundo ¿Qué les queda a todas las organizaciones y asambleas populares que día a día ponen el cuerpo y pelean para que no se los lleve puesto el capitalismo? 
• ¿Cuál es la opinión de esta organización con respecto a la economía verde? 
• ¿Se puede cambiar al mundo desde la comodidad de mi casa?
• ¿Se puede cambiar al mundo haciendo CLICK en una página de internet?
• ¿El cambio y la transformación de esta crisis global ambiental, lo vamos a lograr con dos pesos por día?
• ¿Quién les cree a estos señores y señoras tan impoluto/as?
• ¿Es verde todo lo que se pinta de verde?

Que el pensamiento crítico e integral nunca nos abandone. 

Juan Cruz Mendía

El ambiente Mapuche

El nombre Mapuche o Mapunche significa  "gente de la tierra" en su lengua. La vital relación con la tierra  se refleja claramente en su cultura. Los vínculos familiares y religiosos que los unen lo identifican como una verdadera nación.

Se estima que la población mapuche alcanzaba a algo más de un millón de habitantes hacia 1541. En la actualidad los mapuches constituyen la principal etnia de Chile con unos 600.000 miembros. Siendo uno de los pueblos originarios más numerosos que viven en la actualidad y que conservan su lengua: el Mapudungun, y en gran parte, su cultura

Cacique Llongon. Siglo XIX

Mapu

Es el pueblo que por sobre todos los de América resistió la dominación hispánica. El motor que impulsó dicha resistencia fue el concepto de tierra, Mapu, colectiva o tribal; la autonomía de los clanes y la unidad tribal y social en torno a la defensa de su territorio y su cultura. 

La familia mapuche es el núcleo fundamental de su organización social. Antes de la conquista española los pueblos del centro-sur vivían bajo un tipo de matriarcado. Los hijos llevaban la filiación y el totem de la madre (el marido debía ir a vivir con la familia de la esposa), sin embargo al momento de la conquista española, los hombres eran los jefes de familia, aunque los hijos seguían llevando el apellido de la madre.

Rukas

En el centro de los bosques y a la orilla de los arroyos, los mapuches construyeron sus casas denominadas rucas (o rukas), con techo de paja o de totora sostenidos por unos cuantos horcones enterrados en el suelo y unidos en su parte superior por otros palos colocados horizontalmente. En su interior, las rukas, están separada en diferentes piezas y no tienen ventanas. En su centro se encuentra el fogón.

Ruka

Vestuario

El guanaco proporciona a los mapuches la lana con la que confeccionan sus ropas, aunque sus tejidos parecen haber sido de un solo color y sin adornos de figuras.

Hombres y mujeres visten el chamal, especie de camisa larga que se ata a la cintura. También se cubren con pieles de zorros, de guanacos y de pumas, y se ornamentan con collares de plumas y caracoles o de piedrecitas de colores. Las mujeres llevan trenzas y los hombres, el pelo corto o amarrado en una cola. Usan collares y otros adornos de plumas y de una piedra llamada malaquita.

We Tripantu 

La celebración del We Tripantu (año nuevo Mapuche) obedece al inicio de un nuevo ciclo en la naturaleza.

We Tripantu

La ceremonia comienza antes que el Sol se oculte en el horizonte. Habitualmente se realiza durante la noche del 23 de junio, y se espera hasta el amanecer la llegada del "nuevo Sol que regresa" por el oeste. El ritual, que invoca a los antepasados, es dirigido por una machi o por el lonko del lugar.

Todo este fenómeno está determinado por la luna, los antepasados sabían que con las fases de la luna se cuenta un recorrido del sol. Esta celebración tiene una explicación profunda y filosófica que forma parte de la religiosidad mapuche.

Wenufoye

En marzo de 1991 se confecciona la bandera de la nación mapuche.  La bandera recibe el nombre de Wenufoye (El foiye o folle es el árbol sagrado de los mapuches).

Fuentes bibliográficas y más información en:

http://www.icarito.cl/

http://kallfunmuseo.wordpress.com/

Coña, Pascual (1973): Memorias de un cacique mapuche. Santiago de Chile. ICIRA.

El Ambiente Guaraní

La cultura guaraní tiene una vinculación muy intensa con el ambiente de la selva.

La caza, la recolección de frutos y semillas del bosque, la pesca y la práctica de la agricultura comunitaria son tradiciones muy arraigadas en la cultura guaraní.

Antes de la llegada de los españoles, las familias poseían un lote exclusivo en las plantaciones comunitarias  y a su vez cada esposa  tenía un huerto personal.

El trabajo comunitario en el manejo de la tierra y la cooperación entre grupos es base en la cultura guaraní.

Tekoha

La tierra es fundamental en la vida de los Guaraní. El territorio que en un momento dado habitan es el denominado tekoha, donde ellos despliegan su “modo de ser”, que es el teko.

La palabra “Tekoha” (morada, querencia, ambiente , hábitat) describe el sistema de organización social, política, espiritual y de relación con el entorno en que vivían.

Es un todo: “Un monte preservado y poco perturbado, reservado para la caza, la pesca y la recolección de miel y frutas silvestres; hay además manchas de tierra especialmente fértiles para en ellas hacer las rozas y los cultivos (El Guaraní a su alcance, 1960, Bartomeu Melia).

El Yvymarae´ÿ, la Tierra sin Mal

La Tierra sin mal denominada por los Guaraníes como yvymarae`ÿ o yvymarane'y, es un paraíso terrenal donde la tierra produce por si misma y los hombres son inmortales.

Algunos antropólogos señalan que para los guaraníes la tierra sin mal es un lugar real, que se ubica al este más allá del mar, y es por este motivo que migran permanentemente. Otros sostienen que la tierra sin mal es un “estado del individuo o grupo”, que tiene existencia real pero no es un lugar físico y que se puede alcanzar en vida mediante la acumulación de energía.

Independientemente de las distintas interpretaciones o conclusiones de las investigaciones antropológicas, se interesante destacar el concepto de Tierra Sin Mal o yvymarae`ÿ, la búsqueda permanente de los guaraníes de una tierra de paz, amor, felicidad y trabajo.

Fuentes bibliográficas y más información en:

http://www.tierrasinmal.org.ar

http://www.yvymaraey.com.ar/

http://cronicasinmal.blogspot.com.ar/2012/04/el-mateherencia-guaranitica.html

Globalicemos la lucha, globalicemos la esperanza

Marcha de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental, Río de Janeiro, Junio de 2012.

Tres payasos tres consignas ...

No a las falsas soluciones del Capitalismo Verde… 

Globalicemos la Lucha, Globalicemos la esperanza… es la consigna que se está convirtiendo en un himno permanente de la Vía Campesina, articulación internacional que permite coordinar acciones globales que van en beneficio de los campesinos y campesinas del mundo. http://viacampesina.org/sp/

Ambiente para tod@s o ambiente para poc@s

Desde el 15 al 23 de Junio se desarrollaron en Río de Janeiro dos cumbres ambientales internacionales. La oficial: la "Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sustentable" y la "para oficial": "la Cumbre de los Pueblos".

Como las imágenes valen más que las palabras ...

... Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable ...

http://www.rio20.info/2012/

Carteles de entrada al Parque de los Atletas, predio de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable

Auspiciantes de la Cumbre Oficial: Vale (empresa brasilera, es la segunda compañía minera mas grande el mundo) y Belo Monte (Belo Monte es una central hidroeléctrica que se está construyendo en el río Xingú en el estado de Pará, Brasil), será la tercer represa más grande del mundo, el aviso dice que la represa no inundará tierras indígenas. 

Peroooo, la construcción de la represa puede influir en las comunidades que viven cerca, que ya no podrán pescar en el río, hay una gran conflictividad social al respecto...

... Cumbre de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental...

http://cupuladospovos.org.br

Marcha de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental, miércoles 20 de Junio de 2012. Concurrieron más de 30.000 personas.

Acto Solidario con los pueblos de Latinoamérica: Articulación Continental de Movimientos Sociales hacia el ALBA y Vía Campesina, martes 19 de Junio de 2012.

... preguntas que nos hacemos...
¿A quién representa las naciones unidas?

¿ el capitalismo puede ser ambientalista ?

Van Gogh al natural

Martín Pescador (1886)

Posiblemente en sus paseos por los alrededores de Montmartre, Van Gogh pudo contemplar diferentes animales resultándole atractivo este martín pescador. Por la rapidez del trazo empleado parece fácil pensar que se trate de un trabajo realizado directamente del natural, sin apenas retoque en el taller. De esta forma, Vincent enlaza con el Realismo que él intentaba seguir en todas sus facetas.

http://www.artehistoria.jcyl.es/genios/cuadros/5560.htm

No hay males en la naturaleza. Sólo hay males del hombre

Cada vez que el hombre cree que tiene que corregir la naturaleza, comete un error irreparable

Para una comunidad no es un honor la cantidad de vegetación nativa que destruye, sino que más bien debe ser un punto de honor para todas las comunidades el proteger su paisaje natural tanto como sea posible.

El arroyo, el río, el pantano, los humedales junto al río, así como son, son la manera en que Dios los creó, y deben ser sagrados e inviolables para nosotros.

La corrección de una corriente, como un arroyo, tiene efectos que son costosos al final: el descenso de los niveles freáticos, la destrucción de los bosques, la transformación de grandes áreas en las estepas, la no regeneración del agua que corre muy rápido. Los humedales del río ya no pueden cumplir su función de esponja: la absorción del exceso de agua y la retroalimentación lenta en períodos de sequía, como una buen cofre en tiempos de emergencia.

El arroyo regulado se convierte en una alcantarilla. Se mueren los peces, y no hay peces en el arroyo, porque no pueden nadar a través del canal regulado. Se producen inundaciones, con todas sus consecuencias devastadoras, tanto más después de la regla. Debido a la canalización el agua se escapa demasiado rápido, convergiendo en gran cantidad sin ninguna posibilidad de ser absorbidos por la tierra y por la vegetación.

Sólo una corriente con una línea de agua irregular puede producir agua pura, regular el agua en los hogares y conservar los peces y las poblaciones de animales en beneficio del hombre y de su agricultura.

Ahora, casi demasiado tarde, este viejo adagio se reconoce y los cursos de ríos y arroyos, que había sido levantada en canales de concreto, están siendo destruidos con el fin de restaurar el estado irregular anterior. ¡Qué ironía!

Entonces, ¿Por qué regular una corriente si hay que desregularla después?

Friedensreich Hundertwasser

http://www.hundertwasser.at/english/texts/philo_misstaende.php

La anarquía y la unidad

La anarquía y la unidad son una sola y misma cosa, no la unidad de lo Uno, sino una más extraña unidad que sólo se reclama de lo múltiple.

Gilles Deleuze, Mil mesetas

Pensamiento integral – complejidad

Gráfico: La epidemia del dengue; una muestra de la complejidad ambiental*

Veamos un ejemplo cercano para nosotros y profundicemos en su complejidad:
El avance de la frontera agrícola debido a la expansión del monocultivo de soja implica un elevado aumento en la deforestación de bosques nativos.

La disminución de bosques, la aplicación de glifosato, la falta de con troles sanitarios y el aumento de la temperatura (por cambio climático) inciden en la expansión población de los mosquitos.

El aumento de la temperatura favorece la reproducción y aumento de la población de mosquitos. A su vez, la aplicación de glifosato incide en la mortandad de peces y anfibios por abortos espontáneos. Tanto peces como anfibios son controladores de la población de mosquitos por lo que al disminuir sus controladores, estos se ven favorecidos en su reproducción.

El desmonte y el monocultivo producen también el desplazamiento y migraciones de las comunidades rurales hacia las ciudades.

El dengue afecta a aquellas personas con bajas defensas y mala alimentación, por lo que se ven mayormente afectados aquellos que viven en la pobreza.

“La complejidad ambiental nos implica trabajar y rescatar los aportes de la revolución científica; de las cosmovisiones de las culturas originarias; de culturas y saberes populares: de movimientos emancipatorios latinoamericanos; de la educación popular de Paulo Freire; y, en definitiva, un diálogo de saberes”, entendido como el encuentro con los otros y las otras en una búsqueda de la sustentabilidad.”

Carlos Galano (2009)

* Juan Cruz Mendía. Estudio de caso en base el Informe: Sojización y Dengue: una mancha más para el complejo sojero. Alberto J. Lapolla. Ingeniero Agrónomo genetista e Historiador. Miembro del Grupo de Reflexión Rural. http://www.grr.org.ar

El árbol de los problemas ambientales

¿Qué muestra el árbol de los problemas ambientales?

Que el Modelo de Desarrollo No sustentable, representado por el tronco, el cuerpo o sostén de la problemática global está alimentado por las raíces /causas conformadas por motivos políticos (inequidad en la distribución de oportunidades y riquezas), económicos (alta producción contaminante) y culturales (consumo irresponsable) y las ramificaciones son las manifestaciones visibles, es decir, las consecuencias.

Los problemas ambientales son fenómenos complejos que no se circunscriben solamente a lo ambiental y atraviesa las esferas políticas, económicas, culturales y sociales. Por lo que hablar de un problema ambiental es también hablar de un problema social. Y hablar de problema social conlleva a afirmar que la complejidad y el entramado de los problemas ambientales nos plantean utilizar un enfoque integral para el análisis y resolución de los mismos.

Por ejemplo: Un problema de residuos sólidos urbanos en una localidad puede ser trabajado desde una perspectiva local, dónde la comunidad afectada realiza acciones para evitar la contaminación y minimizar la cantidad de residuos que van al relleno o basural. Asimismo dicho problema, puede plantearse desde una perspectiva global, como consecuencia de un problema mayor como lo es el consumismo globalizado (allí las acciones educativas trabajarían en y sobre nuestras pautas de consumo).

Juan Cruz Mendía

yo no soy el campo

yo no soy el campo
no soy el campo de oligarcas,
no soy el campo de esos que se preocupan únicamente cuando les tocan SU bolsillo y no les importa nada de las injusticias y opresiones que día a día recibe la gente que nada tiene y cada día más le sacan ... gente que no es ese campo
no soy el campo de unos pocos
no soy el campo de la soc rural ni de las federaciones agrarias berretas y empresariales
no soy el campo de macri, ni de carrió, ni de los kirchner
ni los campos de tinelli, ni de benetton y tantos muchos más.
no soy el campo de los que están preocupados porque no van a ganar tanto dinero
ni del campo que destruye su propia tierra sembrando soja
arrasando árboles y asesinando la vida químicamente
no soy ese campo no soy del campo del cual todos sus dueños viven en las grandes ciudades
y no viven en el campo
no soy del campo que no ama su tierra
y expulsa a los que vivieron su vida y sus vidas en él.
No soy del campo que "no hace piquete" sino corta rutas
el piquete lo hace el pobre...
el que se dice de campo hace "lock out" ...
No soy del campo que dice hacer paro
y no para de cosechar
no soy ESE campo
Pero hay otros campos
constructores de vidas y de sueños ...
de culturas y de futuros
El campo de comunidades y de peones ...
que han tenido y tienen que dejar sus tierras por el avance del otro campo
soy del campo de los que en verdad quieren vivir en la tierra y no vivir de ella.

Así son las diferencias,
y así hay que aprender a mirar
es que todos no somos el campo
ni el campo somos todos
es que el campo no es uno
sino diferentes formas de mirar y concebir al mundo
o cómo un recurso material y económico
o cómo un bien y una forma de vida


Juan ... en movimiento ...

El dragón de la maldad

En América, Europa encontró la iguana.

Esta bestia diabólica había sido presentida por las imágenes de los dragones. La iguana tiene cabeza de dragón, buche de dragón, cresta y coraza de dragón y garras y cola de dragón.


Pero si el dragón era como la iguana es, se equivocó la lanza de san Jorge.

Ella sólo se pone rara cuando se enamora. Entones cambia de color y de ánimo, anda nerviosa, pierde el hambre y el rumbo y se vuelve desconfiada. Cuando el amor no la atormenta, se hace amiga de todos, trepa a los árboles en busca de hojas sabrosas, nada en los ríos por puro gusto y se echa a dormir la siesta al sol, sobre las piedras, abrazada a otras iguanas. A nadie amenaza, no sabe defenderse y ni siquiera es capaz de dar dolor de barriga a los humanos que la comen.

De Eduardo Galeano, Espejos "una historia casi universal"