Ambiente para tod@s o ambiente para poc@s

Desde el 15 al 23 de Junio se desarrollaron en Río de Janeiro dos cumbres ambientales internacionales. La oficial: la "Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sustentable" y la "para oficial": "la Cumbre de los Pueblos".
Como las imágenes valen más que las palabras ...

... Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable ...


Carteles de entrada al Parque de los Atletas, predio de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable
Auspiciantes de la Cumbre Oficial: Vale (empresa brasilera, es la segunda compañía minera mas grande el mundo) y Belo Monte (Belo Monte es una central hidroeléctrica que se está construyendo en el río Xingú en el estado de Pará, Brasil), será la tercer represa más grande del mundo, el aviso dice que la represa no inundará tierras indígenas. 
Peroooo, la construcción de la represa puede influir en las comunidades que viven cerca, que ya no podrán pescar en el río, hay una gran conflictividad social al respecto...

... Cumbre de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental...

Marcha de los Pueblos por Justicia Social y Ambiental, miércoles 20 de Junio de 2012. Concurrieron más de 30.000 personas.
Acto Solidario con los pueblos de Latinoamérica: Articulación Continental de Movimientos Sociales hacia el ALBA y Vía Campesina, martes 19 de Junio de 2012.

... preguntas que nos hacemos...
¿A quién representa las naciones unidas?
¿ el capitalismo puede ser ambientalista ?

Se vende la naturaleza


En vísperas de Rio+20 es imprescindible denunciar la nueva ofensiva del capitalismo neoliberal: la mercantilización de la naturaleza. Ya existe el mercado de carbono, establecido por el Protocolo de Kyoto (1997), el cual determina que los países desarrollados, principales contaminadores, reduzcan sus emisiones de gases de efecto estufa en un 5.2 %.
Reducir el volumen de veneno vomitado por esos países a la atmósfera implica reducir las ganancias. Por eso se inventó el crédito del carbono. Una tonelada de dióxido de carbono (CO2) equivale a un crédito de carbono. El país rico o sus empresas, al sobrepasar el límite de contaminación permitida, compra el crédito del país pobre o de sus empresas que todavía no alcanzaron sus respectivos límites de emisión de CO2 y de este modo queda autorizado a emitir gases de efecto estufa. El valor de ese permiso debe ser inferior a la multa que el país rico pagaría, en el caso de que sobrepasara su límite de emisión de CO2.
Pero surge ahora una nueva propuesta: la venta de servicios ambientales. Léase: apropiación y mercantilización de las selvas tropicales, bosques plantados (sembrados por el ser humano) y ecosistemas. Debido a la crisis financiera que afecta a los países desarrollados el capital anda buscando nuevas fuentes de lucro. Al capital industrial (producción) y al capital financiero (especulación) se le suma ahora el capital natural (apropición de la naturaleza), conocido también como economía verde.
La diferencia de los servicios ambientales es que no son prestados por una persona o empresa, sino ofrecidos, gratuitamente, por la naturaleza: agua, alimentos, plantas medicinales, carbono (su absorción y almacenamiento), minerales, madera, etc. La propuesta es poner un basta a dicha gratuidad. En la lógica capitalista el valor de cambio de un bien está por encima de su valor de uso. Por lo cual los bienes naturales deben tener precio.
Los consumidores de los bienes de la naturaleza pasarían a pagar, no sólo por la administración de la "manufactura" del producto (igual que pagamos por el agua que sale por el grifo en casa), sino por el bien mismo. Sucede que la naturaleza no tiene cuenta bancaria para recibir el dinero pagado por los servicios que presta. Los defensores de esta propuesta afirman que, por tanto, alguien o alguna institución debe recibir el pago (el don de la selva o del ecosistema).
Tal propuesta no toma en cuenta a las comunidades que habitan en las selvas. Dice una habitante de la comuidad de Katobo, selva de la República Democrática del Congo: "En la selva recogemos leña, cultivamos alimentos y comemos. La selva proporciona todo: legumbres, toda clase de animales, y eso nos permite vivir bien. Por eso nos sentimos muy felices en nuestra selva, porque nos permite conseguir todo lo que necesitamos. Cuando oímos que la selva puede estar en peligro, eso nos preocupa, porque no podríamos vivir fuera de la selva. Y si alguien nos ordenara salir de la selva, quedaríamos con mucha rabia, porque no podemos imaginar una vida que no sea dentro o cerca de la selva. Cuando plantamos alimentos, tenemos comida, tenemos agricultura, y también caza, y las mujeres recogen mariscos y peces en los ríos. Tenemos diferentes tipos de legumbres, y también plantas comestibles de la selva, y frutas y todo tipo de cosas que comemos, que nos dan fuerza y energía, proteínas, y todo lo que necesitamos".
El comercio de servicios ambientales ignora esa visión de los pueblos de la selva. Se trata de un nuevo mecanismo de mercado, por lo cual la naturaleza es cuantificada en unidades comercializables...


Frei Betto



*Frei Betto es escritor, autor de “El amor fecunda el Universwo. Ecología y espiritualidad”, entre otros libros. http://www.freibetto.org  / twitter:@freibetto.

La Cumbre de las Amierdicas, perdón, de las Américas

"... El honorable Ministro de Relaciones Exteriores de Canadá no se atreve a decir si apoya o no a la Argentina en el espinoso tema de las Malvinas. Expresa solo beatíficos deseos de que reine la paz entre los dos países, pero allí Gran Bretaña posee la mayor base militar fuera de su territorio que viola la soberanía argentina, no se excusó por haber hundido el Belgrano que estaba fuera de las aguas jurisdiccionales establecidas por ellos mismos y provocó el sacrificio inútil de cientos de jóvenes que cumplían su servicio militar. Hay que preguntarle a Obama y a Harper qué posición van a adoptar frente al justísimo reclamo de que se reintegre la soberanía de Argentina sobre las islas, y se deje de privarla de los recursos energéticos y pesqueros que tanto necesita para el desarrollo del país.

Me asombré realmente cuando profundicé en los datos de las actividades de las transnacionales canadienses en América Latina. ...El daño increíble era el que las empresas canadienses especializadas en búsqueda de oro, metales preciosos y material radioactivo ocasionaban a millones de personas..."

Las guayaberas que usará Obama en Cartagena es uno de los grandes temas de las agencias noticiosas: "Edgar Gómez [...] ha diseñado una para el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, que la exhibirá durante la Cumbre de las Américas", nos cuenta la hija del diseñador, y añade: "Se trata de una guayabera blanca, sobria y con un trabajo manual más notorio de lo habitual... ".

De inmediato la agencia de noticia agrega: "Esta camisa caribeña tiene su origen en las orillas del río Yayabo, en Cuba, por eso inicialmente se llamaban yayaberas... ".

Lo curioso, amables lectores, es que Cuba está prohibida en esa reunión; pero las guayaberas, no. ¿Quién puede aguantar la risa? Hay que correr para avisarle a Harper.

Fidel Castro Ruz

Abril 8 de 2012
8 y 24 p.m.

Extraído de: http://www.granma.co.cu/secciones/ref-fidel/art267.html

Van Gogh al natural

Martín Pescador (1886)

Posiblemente en sus paseos por los alrededores de Montmartre, Van Gogh pudo contemplar diferentes animales resultándole atractivo este martín pescador. Por la rapidez del trazo empleado parece fácil pensar que se trate de un trabajo realizado directamente del natural, sin apenas retoque en el taller. De esta forma, Vincent enlaza con el Realismo que él intentaba seguir en todas sus facetas.

Nuestros aborigenes en el himno nacional argentino


La Asamblea del Año 1813 incluye en el himno nacional a los pueblos originarios de Argentina:

"Se conmueven del Inca las tumbas
y en sus huesos revive el ardor
lo que ve renovando a sus hijos
de la Patria el antiguo esplendor".
Extraído de "Marici Weu - exterminio del aborigen para la apropiación del territorio nacional" de Christian Petralito
El himno nacional completo en: http://www.me.gov.ar/efeme/diahimno/versiones.html
¿La pregunta obvia es: porqué y quién lo habrá sacado?

La necedad de vivir sin tener precio


"Será que la necedad parió conmigo,
la necedad de lo que hoy resulta necio:
la necedad de asumir al enemigo,
la necedad de vivir sin tener precio."
...
"Yo no sé lo que es el destino,
caminando fui lo que fui.
Allá Dios, que será divino:
yo me muero como viví."
Extracto de "El necio"; Silvio Rodríguez, 1991

¿Interpretar o transformar al mundo?


"Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo".







Carl Marx, primavera de 1845

No hay males en la naturaleza. Sólo hay males del hombre

Cada vez que el hombre cree que tiene que corregir la naturaleza, comete un error irreparable
Para una comunidad no es un honor la cantidad de vegetación nativa que destruye, sino que más bien debe ser un punto de honor para todas las comunidades el proteger su paisaje natural tanto como sea posible.
El arroyo, el río, el pantano, los humedales junto al río, así como son, son la manera en que Dios los creó, y deben ser sagrados e inviolables para nosotros.
La corrección de una corriente, como un arroyo, tiene efectos que son costosos al final: el descenso de los niveles freáticos, la destrucción de los bosques, la transformación de grandes áreas en las estepas, la no regeneración del agua que corre muy rápido. Los humedales del río ya no pueden cumplir su función de esponja: la absorción del exceso de agua y la retroalimentación lenta en períodos de sequía, como una buen cofre en tiempos de emergencia.
El arroyo regulado se convierte en una alcantarilla. Se mueren los peces, y no hay peces en el arroyo, porque no pueden nadar a través del canal regulado. Se producen inundaciones, con todas sus consecuencias devastadoras, tanto más después de la regla. Debido a la canalización el agua se escapa demasiado rápido, convergiendo en gran cantidad sin ninguna posibilidad de ser absorbidos por la tierra y por la vegetación.
Sólo una corriente con una línea de agua irregular puede producir agua pura, regular el agua en los hogares y conservar los peces y las poblaciones de animales en beneficio del hombre y de su agricultura.
Ahora, casi demasiado tarde, este viejo adagio se reconoce y los cursos de ríos y arroyos, que había sido levantada en canales de concreto, están siendo destruidos con el fin de restaurar el estado irregular anterior. ¡Qué ironía!
Entonces, ¿Por qué regular una corriente si hay que desregularla después?
Friedensreich Hundertwasser

La anarquía y la unidad

La anarquía y la unidad son una sola y misma cosa, no la unidad de lo Uno, sino una más extraña unidad que sólo se reclama de lo múltiple.





Gilles Deleuze, Mil mesetas

Pensamiento integral – complejidad


Gráfico: La epidemia del dengue; una muestra de la complejidad ambiental*



Veamos un ejemplo cercano para nosotros y profundicemos en su complejidad:
El avance de la frontera agrícola debido a la expansión del monocultivo de soja implica un elevado aumento en la deforestación de bosques nativos.
La disminución de bosques, la aplicación de glifosato, la falta de con troles sanitarios y el aumento de la temperatura (por cambio climático) inciden en la expansión población de los mosquitos.
El aumento de la temperatura favorece la reproducción y aumento de la población de mosquitos. A su vez, la aplicación de glifosato incide en la mortandad de peces y anfibios por abortos espontáneos. Tanto peces como anfibios son controladores de la población de mosquitos por lo que al disminuir sus controladores, estos se ven favorecidos en su reproducción.
El desmonte y el monocultivo producen también el desplazamiento y migraciones de las comunidades rurales hacia las ciudades.
El dengue afecta a aquellas personas con bajas defensas y mala alimentación, por lo que se ven mayormente afectados aquellos que viven en la pobreza.
“La complejidad ambiental nos implica trabajar y rescatar los aportes de la revolución científica; de las cosmovisiones de las culturas originarias; de culturas y saberes populares: de movimientos emancipatorios latinoamericanos; de la educación popular de Paulo Freire; y, en definitiva, un diálogo de saberes”, entendido como el encuentro con los otros y las otras en una búsqueda de la sustentabilidad.”
Carlos Galano (2009)
* Juan Cruz Mendía. Estudio de caso en base el Informe: Sojización y Dengue: una mancha más para el complejo sojero. Alberto J. Lapolla. Ingeniero Agrónomo genetista e Historiador. Miembro del Grupo de Reflexión Rural. http://www.grr.org.ar

Educación, Arte y Contexto ...

... El punto de partida de la educación está en el contexto cultural, ideológico, político, social de los educandos... no importa que este contexto esté echado a perder...

una de las tareas del educador es rehacer esto... en el sentido que el educador es también artista: él rehace el mundo, él redibuja el mundo, repinta el mundo, recanta el mundo, redanza el mundo ...

PAULO FREIRE, CONSTRUCTOR DE SUEÑOS - (Desgrabación de entrevista. Año: 1995) http://www.youtube.com/watch?v=pmcGbbmBr1I

Desmitificando mitos ambientales

Francisco Pascasio Moreno, un héroe fascista(Extractos de Osvaldo Bayer)
Para Osvaldo Bayer, Francisco Pascasio Moreno no tenía nada de progresista para la época, como cierto sector de la "biblioteca" insiste en sostener. "Él culmina su vida fundando nada menos que la Liga Patriótica Argentina, que fue una organización absolutamente fascista creada para luchar contra los obreros, contra los dirigentes obreros que pedían las 8 horas de trabajo.
En el libro Mis viajes, del perito, señala todas sus vivezas, va a ver a los mapuche y tehuelches, conversa con los caciques, y les pregunta adónde va a ir, cómo se mueven. Los caciques le cuenta todo, y entonces inmediatamente manda un chasqui al general Roca para contarle todo. Lo cuenta como un acto de patriotismo, y es una alcahuetería, una traición a los hombres que le tenían confianza al blanco. Y escribe la frase famosa: “Los mapuche tienen cara de sapo”. Un racista feroz.
Hice una conferencia sobre el perito Moreno en el Museo Perito Moreno. Creían que como yo había escrito sobre historia patagónica iba a hablar a favor de él. ¿Quién se atreve a sospechar algo sobre él? En el Museo de Bariloche leo esta frase racista del Perito Moreno y la directora me dijo: “Profesor Bayer, usted se olvida de que eran tiempos de Darwin, que sostenía que el hombre desciende el mono”. “ahora entiendo muy bien. Claro, el hombre desciende del mono y el mapuche desciende del sapo, según el perito Moreno”, le dije. Hubo una gran carcajada pero nunca más me invitaron"
Por otro lado, Bayer encuentra objetable que el "héroe cívico más grande los argentinos" se haya dedicado "a fundar fronteras". Ese hecho "habla de la pequeñez de su mentalidad cuando ya Bolívar -fíjense qué grandeza- había hablado de los Estados Unidos de Latinoamérica. San Martín y O'Higgins jamás hablaron de fronteras entre Chile y Argentina. Y el perito Moreno hace el gran negocio, porque donde hay fronteras se necesita un ejército bien armado".
Por eso tanto endiosamiento al Perito Moreno, que marca definitivamente las fronteras. ¿Por qué había que marcarlas definitivamente, si eran pueblos iguales, con la misma religión, con los mismos libertadores, el mismo idioma? Porque era un gran negocio. Porque sin la frontera los militares no existen, no tienen que existir, porque están para cuidar las fronteras.
En 1904 hay un debate fabuloso en el Congreso, donde se lo acusa al general Ricchieri de haber cobrado coimas de las firmas alemanas Krupp y Mauser. Pero Ricchieri tiene una actitud muy argentina: dona la coima al Ejército argentino. El aplauso es general. Hay que leer los artículos hasta las lágrimas de La Nación y La Prensa, diciendo “qué gesto que tuvo”. El mismo gesto del Perito Moreno cuando le regalan el enorme territorio que hoy es el Parque Nacional Perito Moreno, y el Perito Moreno donó el 25% de ese territorio. Se quedó con el 75%, y después lo vendió todo a estancieros ingleses, después lo compró el gobierno e hizo el Parque Nacional.

... La ayuda mutua ...


... A pesar de los vulgarizadores de Darwin, ignorando en él todo lo que no sacó de Malthus; el sentimiento de solidaridad es el rasgo predominante de la existencia de todos los animales que viven en sociedad. El águila devora al gorrión; el lobo, a las marmotas; pero las águilas y los lobos se ayudan entre sí para cazar; y los gorriones y las marmotas se prestan solidaridad también contra los animales de presa, pues sólo los torpes caen.
En toda sociedad animal la solidaridad es una ley (un hecho general) de la naturaleza, infinitamente más importante que esa lucha por la existencia, cuya virtud nos cantan los burgueses en todos los tonos, a fin de mejor embrutecernos.

Cuando estudiamos el mundo animal y querernos comprender la razón de la lucha por la existencia, sostenida por todos los seres vivientes contra las circunstancias adversas y contra sus enemigos, constatamos que cuanto mejor se ha desarrollado el principio de solidaridad igualitaria en una sociedad animal convirtiéndose en costumbre, mayores posibilidades de supervivencia tiene para salir triunfante de la lucha contra las intermperies y sus enemigos.
Más aún, cuando cada miembro de la sociedad comprende la solidadridad para con los demás, mejor se desarrollan en todos esas dos cualidades que son los factores principales de la victoria y del progreso: de una parte, el valor, y la libre iniciativa del individuo, de la otra. Y cuando más, por el contrario, tal colonia o tal pequeño grupo de animales pierde ese sentimiento de solidaridad (lo que sucede a consecuencia de una excepcional miseria o de una excepcional abundancia de alimento) tanto más los otros dos factores del progreso, valor y la iniciativa individual disminuyen, terminando por desaparecer, y la sociedad en decadencia sucumbe ante sus enemigos. Sin confianza mutua no hay lucha posible, no hay valor, no hay iniciativa, no hay solidaridad, no hay victoria; es la derrota segura ...
Piotr Kropotkin - La Moral Anarquista
... El ambiente en el Japón ...

Es la obra más conocida de Katsushika Hokusai y la primera de su famosa serie Treinta y seis vistas del monte Fuji. Esta estampa representa una tempestad en alta mar en el momento que la cresta de una ola está a punto de romper sobre la barca de unos marineros, justo en el centro y al fondo se ve el monte Fuji.

Como una familia


"¿Por qué el mundo no puede actuar como una familia?".
"No tenemos otro planeta a donde mudarnos. Venus, que lleva el nombre de la diosa del amor, tiene un calor enorme. La estrella más cercana a la Tierra está a 4 años luz —un año luz es la distancia que un rayo de luz recorre en un año, a la velocidad de 300 000 kilómetros por hora—. No podemos mudarnos. Nuestra vida está aquí, en este planeta, lo único que verdaderamente tenemos", añadió.

"Creo deberíamos comportarnos como una familia, y compartir lo que tenemos: unos petróleo, otros alimentos, los de más allá médicos... ". Y como si regalara un sueño o un destino, perfiló la frase: "¿Por qué no podemos considerar al mundo como la sede de una sola familia humana?"
Fidel Castro

El árbol de los problemas ambientales





¿Qué muestra el árbol de los problemas ambientales?

Que el Modelo de Desarrollo No sustentable, representado por el tronco, el cuerpo o sostén de la problemática global está alimentado por las raíces /causas conformadas por motivos políticos (inequidad en la distribución de oportunidades y riquezas), económicos (alta producción contaminante) y culturales (consumo irresponsable) y las ramificaciones son las manifestaciones visibles, es decir, las consecuencias.

Los problemas ambientales son fenómenos complejos que no se circunscriben solamente a lo ambiental y atraviesa las esferas políticas, económicas, culturales y sociales. Por lo que hablar de un problema ambiental es también hablar de un problema social. Y hablar de problema social conlleva a afirmar que la complejidad y el entramado de los problemas ambientales nos plantean utilizar un enfoque integral para el análisis y resolución de los mismos.

Por ejemplo: Un problema de residuos sólidos urbanos en una localidad puede ser trabajado desde una perspectiva local, dónde la comunidad afectada realiza acciones para evitar la contaminación y minimizar la cantidad de residuos que van al relleno o basural. Asimismo dicho problema, puede plantearse desde una perspectiva global, como consecuencia de un problema mayor como lo es el consumismo globalizado (allí las acciones educativas trabajarían en y sobre nuestras pautas de consumo).




Juan Cruz Mendía

Latinoamérica x Calle 13

Tú no puedes comprar al viento.

Tú no puedes comprar al sol.

Tú no puedes comprar la lluvia.

Tú no puedes comprar el calor.

Tú no puedes comprar las nubes.

Tú no puedes comprar los colores.

Tú no puedes comprar mi alegría.

Tú no puedes comprar mis dolores.

Tú no puedes comprar al sol.

Tú no puedes comprar la lluvia.

(Vamos dibujando el camino,

vamos caminando)

No puedes comprar mi vida.

MI TIERRA NO SE VENDE.

El bien vivir

25 postulados para entender el “Vivir Bien”
El Vivir Bienes el vivir en armonía con la naturaleza

1. Priorizar la vida
Vivir Bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupan por todos. Los más importante no es el humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo), sino la vida. Se pretende buscar una vida más sencilla. Sea el camino de la armonía con la naturaleza y la vida, con el objetivo de salvar el planeta y da prioridad a la humanidad.

2. Llegar a acuerdos en consenso
Vivir Bien es buscar el consenso entre todos, lo que implica que aunque las personas tengan diferencias, al momento de dialogar se llegue a un punto neutral en el que todas coincidan y no se provoquen conflictos.

3. Respetar las diferencias
Vivir Bien es respetar al otro, saber escuchar a todo el que desee hablar, sin discriminación o algún tipo de sometimiento. No se postula la tolerancia, sino el respeto, ya que aunque cada cultura o región tiene una forma diferente de pensar, para vivir bien y en armonía es necesario respetar esas diferencias. Esta doctrina incluye a todos los seres que habitan el planeta, como los animales y las plantas.

4. Vivir en complementariedad
Vivir Bien es priorizar la complementariedad, que postula que todos los seres que viven en el planeta se complementan unos con otros. En las comunidades, el niño se complementa con el abuelo, el hombre con la mujer, etc.

5. Equilibrio con la naturaleza
Vivir Bien es llevar una vida de equilibrio con todos los seres dentro de una comunidad. Lo más importante es la vida y la armonía del hombre con la naturaleza. Es por eso que Vivir Bien aspira a tener una sociedad con equidad y sin exclusión.

6. Defender la identidad
Vivir Bien es valorar y recuperar la identidad. La identidad de los pueblos es mucho más importante que la dignidad. La identidad implica disfrutar plenamente una vida basada en valores que se han resistido por más de 500 años (desde la conquista española) y que han sido legados por las familias y comunidades que vivieron en armonía con la naturaleza y el cosmos.

7. Aceptar las diferencias
Vivir Bien es respetar las semejanzas y diferencias entre los seres que viven en el mismo planeta. Los seres semejantes o diferentes jamás deben lastimarse.

8. Priorizar derechos cósmicos
Vivir Bien es dar prioridad a los derechos cósmicos. Es más importante hablar sobre los derechos de la madre tierra que hablar sobre los derechos humanos”.

9. Saber comer
Vivir Bien es saber alimentarse, saber combinar las comidas adecuadas a partir de las estaciones del año (alimentos según la época). Regirse en base a la práctica de los ancestros que se alimentaban con un determinado producto durante toda una estación. Alimentarse bien garantiza la salud.

10. Saber beber
Vivir Bien es saber beber alcohol con moderación. En las comunidades indígenas cada fiesta tiene un significado y el alcohol está presente en la celebración, pero se lo consume sin exagerar o lastimar a alguien. “Tenemos que saber beber, en nuestras comunidades teníamos verdaderas fiestas que estaban relacionadas con las épocas estacionales.

11. Saber danzar
Vivir Bien es saber danzar, no simplemente saber bailar. La danza se relaciona con algunos hechos concretos como la cosecha o la siembra. Honrar con danza y música a la Pachamama.

12.Saber trabajar
Vivir Bien es considerar el trabajo como fiesta. “El trabajo para nosotros es felicidad”, a diferencia del capitalismo donde se paga para trabajar, Retomar el pensamiento ancestral de considerar al trabajo como una fiesta. Es una forma de crecimiento, por eso que en las culturas indígenas se trabaja desde pequeños.

13. Retomar el Abya Yala
Vivir Bien es promover que los pueblos se unan en una gran familia. Todas las regiones del país se reconstituyan en lo que ancestralmente se consideró como una gran comunidad. “Esto se tiene que extender a todos los países, es por eso que vemos buenas señales de presidentes que están en la tarea de unir a todos los pueblos y volver ser el Abya Yala que fuimos”.

14. Reincorporar la agricultura
Reincorporar la agricultura a las comunidades. Recuperar las formas de vivencia en comunidad, como el trabajo de la tierra, cultivando productos para cubrir las necesidades básicas para la subsistencia.

15. Saber comunicarse
Vivir Bien es saber comunicarse. En el nuevo Estado Plurinacional se pretende retomar la comunicación que existía en las comunidades ancestrales.

16. Control social
Vivir Bien es realizar un control obligatorio entre los habitantes de una comunidad. “ En los tiempos ancestrales, “todos se encargaban de controlar las funciones que realizaban sus principales autoridades”.

17. Trabajar en reciprocidad
Vivir Bien es retomar la reciprocidad del trabajo en las comunidades. En los pueblos indígenas esta práctica se denomina ayni, que no es más que devolver en trabajo la ayuda prestada por una familia en una actividad agrícola, como la siembra o la cosecha.

18. No robar y no mentir
Vivir Bien es basarse en el ama sua y ama qhilla (no robar y no mentir, en quechua ). Es uno de los preceptos que también están incluidos en la nueva Constitución Política del Estado y que el Presidente prometió respetar.

19. Proteger las semillas
Vivir Bien es proteger y guardar las semillas para que en un futuro se evite el uso de productos transgénicos. Preservar la riqueza ancestral agrícola con la creación de bancos de semillas que eviten la utilización de transgénicos para incrementar la productividad.

20. Respetar a la mujer
La mujer representa a la Pachamama, que es la Madre Tierra poseedora de dar vida y cuidar a todos sus frutos. Dentro de las comunidades, la mujer es valorada y está presente en todas las actividades orientadas a la vida, la crianza, la educación y la revitalización de la cultura. Los pobladores de las comunidades indígenas valoran a la mujer como base de la organización social, porque transmiten a sus hijos los saberes de su cultura.

21. Vivir Bien y NO mejor
Vivir Bien es diferente al vivir mejor, que se le relaciona con el capitalismo. Vivir mejor se traduce en egoísmo, desinterés por los demás, individualismo y solamente pensar en el lucro. La doctrina capitalista impulsa la explotación de las personas para la captación de riqueza en pocas manos, mientras que el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que mantenga una producción equilibrada.

22. Recuperar recursos
Recuperar la riqueza natural del país y permitir que todos se beneficien de ésta de manera equilibrada y equitativa. Nacionalizar y recuperar las empresas estratégicas del país en el marco del equilibrio y la convivencia entre el hombre y la naturaleza en contraposición con una explotación irracional de los recursos naturales.

23. Ejercer la soberanía
Construir, desde las comunidades, el ejercicio de la soberanía en el país . Llegar a una soberanía por medio del consenso comunal que defina y construya la unidad y la responsabilidad a favor del bien común, sin que nadie falte.

24. Aprovechar el agua
Vivir Bien es distribuir racionalmente el agua y aprovecharla de manera correcta. El agua es la leche de los seres que habitan el planeta.

25. Escuchar a los mayores
Vivir Bien es leer las arrugas de los abuelos para poder retomar el camino. Una de las principales fuentes de aprendizaje son los ancianos de las comunidades, que guardan historias y costumbres que con el pasar de los años se van perdiendo. “Nuestros abuelos son bibliotecas andantes, así que siempre debemos aprender de ellos”,

El Ambiente en la Cultura II - Aymaras/quechuas

En las culturas aymará y quechua, La Pachamama (Madre Tierra) es la diosa suprema, es considerada como madre que da la vida, alimenta y resguarda.
Las celebraciones a la Pachamama incluyen el respeto por todos los seres vivientes, por cuanto ellos no solamente son el fruto de su creación sino que forman parte de ella misma.

Ayllus: El concepto ayllu es la unidad primaria de las sociedades quechua y aymará. Siendo la comunidad la primer y única unidad de existencia.


“Somos comunidad con los hombres y con la madre tierra. El ayllu es el espacio de vida en el cual nos desarrollamos como seres en la comunidad cósmica”.


Abbia Yala: Es el nombre dado por la cultura aymará y quechua al continente, hoy denominado, americano.

Ciudad de Machu Picchu (Montaña Vieja), Cuzco, Perú. Juan Cruz Mendía 2006.


La Wiphala es el símbolo de identificación nacional y cultura de los pueblos andinos, es el emblema de la nación colectiva y armónica.os como seres en la comunidad cósmica”



El Ambiente en la Cultura - El sintoismo


Nuestra concepción de ambiente tiene que ver con un proceso de construcción cultural. Es decir que cada pueblo y cada cultura tienen su propia percepción del ambiente, vinculada a saberes, creencias y prejuicios.
Nuestra manera de concebir el mundo es nuestra manera de percibir el ambiente, y en consecuencia, nos rige la manera de actuar sobre él.

EL SINTOISMO
El sintoísmo es la religión nativa del Japón. Sus principios no se oponen al
Budismo por lo que se profesan en la isla ambas religiones.
El shinto tiene varias acepciones, se lo conoce como “El camino de los
Dioses”, el culto a los Kami (espíritus o deidades japonesas) y en su forma
más profunda es un culto de la Naturaleza.


Los orígenes del sintoísmo se remontan a la edad antigua como culto a los fenómenos naturales (las tormentas, las montañas, el Sol, la Luna o los ríos), que los creyentes identificaban con los kami. La Diosa Segen-Sama,
diosa del monte Fuji, es uno de los kami más venerados.

Existen en la naturaleza infinidad de deidades o espíritus, y la vida humana se halla íntimamente vinculada a sus pensamientos y acciones. La religión sintoísta es una combinación de adoración a la naturaleza y culto ancestral.

Santuario Sintoista Heian Jungu, Kyoto, Juan Cruz Mendía. 2007